我也是第一次参加村调，但不是第一次参加调研。虽有些许经验，但是对于村调，仍有很多无法预期的地方，自己也是在不断摸索。
一、历程回顾
（一）华师站
1.因为是后来加入，前期的选点没有参与，被通知选点时已即将截至，因此，选点比较仓促。皖北和苏北两个区域，因皖北与河南相邻，自己又是河南人，考虑到方言这一因素，果断放弃苏北，而选择皖北。在皖北几个备选区域中，只有淮北市无人问津。想到裴宜理所著《华北的叛乱者与革命者》，又想到典故“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，定下淮北市，当然，此淮北非彼淮北。淮北市有两个点，濉溪县和杜集区，一个“县”字，一个“区”字，最终选择前者即濉溪县。
2.选定濉溪县后，开始搜集、了解该县以及该县各乡镇基本情况。搜集信息的主要渠道是濉溪县*府网站，从网站上找到濉溪县及其各乡镇的概况介绍。在百度上搜索到濉溪县志并下载。结合*府网站上的信息和县志资料。对濉溪各乡镇有了初步了解。其中，临涣古镇引起了我的兴趣。除了临涣镇，自己有意向的乡镇还有濉溪县濉溪镇。
3.出发前，将被褥和厚衣服打包，并拜托室友，一旦安顿下来，请他帮忙将行李寄往调研点，轻装简从。出发当天，遇到院里的一个同学，得知我要出去调研，并且调研点选在了淮北市。刚好他认识一位淮北师范大学的老师，于是将该老师的联系方式告诉了我，并同意由他先和老师联系沟通。即将前往一个陌生之地，心里难免会有忐忑，但是同学提供的帮助让我心中多少有了些许慰藉。
（二）淮北站
1.9月26号晚上八点多顺利抵达淮北市。同学那边已经和淮师大的王老师联系好。我从火车站直接坐车到了淮北师范大学，在附近找宾馆住下。并和王老师约定第二天下午见面。9月27号下午。王老师下课后和我联系，见面的地点是在王老师家中。王老师博士期间就读于华中师范大学近代史研究所，和我也算是校友了，所以十分热情。王老师为我提供了几位当地农村朋友的名单和联系方式，并嘱咐我在遇到困难时及时和他联系，他会尽力帮忙。
2.9月28号上午，抵达淮北市民*局，出示公函并说明来意后，老龄办的工作人员马上和濉溪县老龄办联系。市老龄办的对接十分顺利。
（三）濉溪站
从市民*局出来，门口就有发往濉溪县的公交车，十分方便。约一个小时后，到达濉溪县民*局。濉溪县老龄办负责对接的是一位姓郝的主任，也十分热情。根据我提供的选点条件，郝主任为我推荐了临涣古镇的临涣村和铚城村，并且很自信的说，要是临涣镇不合适，就没有合适的地方了。随后，郝主任为我提供了临涣村和铚城村80—岁老人的数量。
（四）临涣镇
1.9月28号下午，郝主任安排车将我送到临涣镇民*办，负责接洽的是民*办的王主任。王主任当即联系了临涣村支书和铚城村支书到民*办。又给我介绍了在民*办工作的河南老乡。完成接洽后，王主任和镇*府相关领导进行协商，解决了我的食宿问题。又从镇*府宣传部为我借来了临涣镇方志新旧各一本。
2.嵇康雕塑就在镇*府大院，镇*府后面就是古城北城墙遗址，镇*府对面就是临涣集，临涣村和铚城村分下辖自然村就在集上。安顿好以后，随即到镇上进行实地考察，时间仓促，只找到了南阁茶馆、浍河、淮海战役总前委旧址—文昌宫、天主堂。
3.9月29号，参观了淮海战役总前委旧址——文昌宫，到码头村寻找浍河码头遗址、古余桥遗址（都已不存在），返回时邂逅《临涣区志》的编纂者之一吴大爷。随后又到铚城村下辖自然村汉河村，找到据称是临涣镇历史最长的茶馆—汉河茶馆，有幸结识周大爷，为我提供了部分他自己搜集并整理的关于临涣镇的资料，其中有一张他自己手绘的临涣集的地图。离开汉河村后接着又参观了城隍庙并找到了基督教堂。
4.9月30号，到临涣中学参观袁氏宅院（袁氏宅院，是清末*巡抚袁大化为其父母所建，后为其弟弟袁大钦所住，现为临涣中学校史馆，当地人称袁大钦为袁三儿）。
5.经过几天的考察，对临涣古镇有了进一步的了解。茶馆犹存，饮茶之风依旧盛行，但多数庙宇、古迹在文革时被摧毁殆尽，九阁十八庙仅存一座城隍庙，古城墙已成断壁残垣，仅北城墙还相对完整。
6.以古城墙为界，城墙内是集市，集市被划为若干自然村，分别归属临涣村和铚城村管辖。临涣村和铚城村社会形态相似，其中临涣村下辖十二个自然村，铚城村下辖四个自然村，考虑老年人数量这一因素，决定选择临涣村作为调研区域。
7.因为手里的名单是整个行*村80—岁的老年人名单。所以接下来是找村干部找各个自然村80岁以上老年人的名单，期间拜访了临涣镇老年协会，老年协会的几位老大爷为我的调研提供了帮助和建议。十月二日和村干部见面，从村里的微机中调出了各个自然村农户的相关信息，又从中进行筛选，整理出80岁以上老年人的名单。
8.拿到老年人名单后，接下来便是到十二个自然村进行进一步考察，首先去了城墙内的8个自然村，分别是永红一组，永红二组，永红三组，永红四组，向阳组，胜利组，红旗组，跃进组。与老年人接触后才得知，以上这几个组在以前都是集市，没有村名，以上名称都是集体化时期所取，村民没有关于村庄的记忆，只有关于集市的记忆，另外老年人数量也不乐观。
9.调研区域进一步缩小到城墙外附近的临涣村下辖的另外四个自然村，包括码头村，陈庄，周庄，王庄。之前的考察让我对码头村很感兴趣，邻浍河，有码头，有古泉，有地主，有关键明白老人吴大爷，他参与过编纂《临涣区志》。但是进一步了解后发现码头村80岁以上老年人数量特别是男性老年人数量太少。
（五）村庄概况
1.在剩下的三个庄，陈庄，周庄，王庄，只有陈庄老年人数量最多，八十岁以上的有十七位，其中男性有十位。
2.最后选择陈庄，从村民的交谈中得知，陈庄最早的历史可追溯到元末明初，先祖从山西洪桐县大槐树下迁居到雕山，“庄生七子”，其中一支后来到了陈庄。这一户来到此地时，当地经过战乱，只剩下一位老太太住在水井边，为了争得老太太同意取用井水，这户陈姓人家同意为老人养老送终。定居下来后，经过几百年的繁衍生息，达到现在的规模。陈姓是陈庄最大姓氏，人口最多，除了陈姓还有武姓、孙姓、刘姓、王姓等“旁门别姓”。解放前陈庄有三口水井，现已全部掩埋，还有几个无法考证的水池；有地主两人；陈氏在临涣集建有祠堂，文革时被破坏；有杆子会（红枪会）、看青的、摇会、请会；村落附近靠近东城门处有当地最大的“东岳庙会”；陈庄就坐落在古城墙东城墙边缘，离临涣集近，村民爱赶集，老年人爱逛茶馆。
临涣印象
历史上的捻*领袖张乐行为涡阳县人，临涣镇和涡阳县搭界，也曾受到捻*的影响。解放前，几乎庄庄都有杆子会，家家户户都有红缨枪。裴宜理在《华北的叛乱者与革命者》中提到淮北的叛乱与当地恶劣的自然环境有关。翻阅《临涣区志》，发现从公元年到公元年，大事记几乎全被灾害诸如水灾、旱灾、瘟疫、虫灾占据。年之后则灾害较少。如今，历史上的叛乱之地归于宁静祥和，生活节奏很慢，算不上富足，但人们似乎十分“安于现状”，很多家里有“来牌”的麻将桌，男女老少都爱“来牌”，喝茶和“来牌”是人们生活的重要一部分。解放后这里也经历了“大搞农田水利建设”的运动，机井、排水渠都有了，人们不再“靠天吃饭”，叛乱的“土壤”被改造。和自己家乡以及以往调研所见的风土人情相比，这里的村民十分淳朴，热情。
二、选点感受。
（一）老人数量和明白人。对于村庄的选择，除了要有丰富的社会形态，老年人数量和明白人数量也很关键。我们的调研主要是通过老年人的口述了解解放前的农村，老年人的数量和口述资料的质量直接决定着调研的质量。因此必须要找社会形态丰富且老年人数量多的村庄。例如，我最初选择的村庄虽然历史悠久，社会形态丰富，但80岁以上老年人数量太少，虽然有一个关键明白老人，还是不得不放弃。对于明白人的寻找与判断，一方面要多问，村民或是村干部对本地的各种“能人”都很了解，我认识的一个明白老人就是茶馆老板推荐给我的。一方面要从交流中判断，不需要时间太长，主要是判断老人的记忆储备，思维逻辑，讲话的条理性。
（二）入户。住农户家是为了更好的了解村庄的底色和惯行。入户的过程虽然不易，但总算还是找到了。住农户家的这几天，确实体会到了不同地方生活习惯的差异，例如厕所，爱好，生活节奏等。有些东西是需要近距离的观察才能感知到的，观察和参与观察所收到的效果是完全不同的。对于入住农户的选择，就我在淮北的经历来说，老年人一般都很热情，但是这里的老年人多单独住在老房子里，只有一到两间屋子，爱莫能助。可以选择和自己父母年龄差不多的农户进行协商。例如，我找的这户人家，其两个儿子年龄和我相仿，在外工作，他们一看到我，就会想到他们的儿子，都知道出门在外不容易，这种微妙的情感很可能会让他们同意入住。这只是我的一点感受，不一定准确。
（三）老年协会。到一个陌生之地，除了依靠县老龄办、镇*府和村干部等的协助，还可以找当地的老年协会帮忙。老年协会的负责人很注重协会的宣传，非常愿意提供协助。例如，我在拜访这里的老年协会时，负责人热情地给我介绍了协会活动的举办情况，协会里有不少老*员，尽心尽力为我提供帮助。另外，老年协会的成员来自不同的村庄，对各自村庄的情况比较了解。
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